缓看向正浸泡在药池之中的矮瘦和尚，开口当先仍是一声缓缓响起的佛号。

「阿弥陀佛。二位檀越，师弟安仁上人习武，实则也是一件无可奈何之事，这也是家师本无禅师，临终前难消的遗憾……」

弘辩方丈语带唏嘘地告诉二人，自己这位师弟安仁僧，当初的佛法修为实际上远比自己精湛，这个悉檀寺方丈也本该由他担任的。

在弘辩禅师还在苦读佛门经书时，安仁僧早早便无师自通地悟得四禅八定，晋至一心不乱的无相无念之境，进境堪称百年之未有，本无禅师原本也寄予厚望，认为安仁僧勇勐精进下去，很快就能超脱四禅舍离色界，直至打破三界车辐，远离一切恶业，成就阿罗汉果位也不是痴人说梦。

可世事无常，谁也没想到这众望所归的安仁僧，会在某一天深夜找到师父本无禅师，身如筛糠地告诉师父自己参悟《华严经》时，脑海里忽然不可抑制地，生出了无有因果之见和常断见等种种邪见。

本无禅师忙问，他是如何知晓邪见的。

安仁老老实实地说道，自己梦中听闻有人在菩提道场处，开演法会说《华严经》六品，听闻之后邪见就不可抑制地滋生了出来，再也无法进入禅定。

本无禅师当时心中警钟大作，持法杵在手喝问道，「汝还见佛么？佛拈花在左手乎？在右手乎？」

读佛经钻牛角尖的僧人常有，本无禅师佛法精深，自然不是全无应对经验，随即拿出棒喝之法，想让对方能迷途知返——对于这个门下最最有为的弟子，本无禅师无论如何也想不通，对方为何会陷入如此这等浅薄的迷见。

世间邪见三百六十种，安仁僧所说的无有因果之见，指的是认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患，前世后世不存在，三宝没有功德，佛没来过这个世界，上有天堂、下有地狱是谎言。

这种称为无有因果的邪见，属于特别可怕的歧途，假如见解没有摆正，那学佛就成了一种抱佛脚求安慰的方法，绝不可能深入佛法三昧。

而常断见分为常见和断见。认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切的，这些看法都叫常见，是承认造物主常有的邪道，断见；而认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念，则属于因不愿造恶业而否认因果的断见。

如果按照佛门《四分律》中所说，即使生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能再列入佛教徒或出家人的群体中，前宋时甚至有佛弟子