第一六七章文明从来都是可望而不可及的

自从董仲舒积极推进“罢黜百家，独尊儒术”获得汉武帝刘彻首肯之后，儒家的学问就已经彻底融入了汉族的血脉之中。

在其中，最起作用的其实就是礼教。

礼教是一个定人伦的东西。

从亲族间的称谓，再到婚丧嫁娶的礼仪，都有着极为严格的界定。

什么是文明？

文明就是父亲去世了，你知道怀念，你知道把他安葬，而不是放在火上烤了吃掉！

什么是文明？

文明就是你知道你不能跟你的血亲成亲，**，儿子不能娶母亲，娶自己的亲姐妹！

什么是文明？

文明就是你很清楚想要吃饱饭，就要自己去劳作，想要穿衣服就要自己去纺织，要把身体的**用东西遮盖起来，不能赤身裸.体的满世界遛鸟，要有羞耻感！

所以说，礼教这个东西其实就是一个界定人与野兽差别的分水岭。

数千年来，礼教已经成了人们生活规范的指南。

当然，这是最早的礼教，后来的礼教就很讨厌了，一群群的儒生，为了把所有的人都弄成儒家行为的典范，刻意在里面添加了更多的行为规范。

然后，糟粕就出来了。

这些内容填补的越多，对人的行为就多了更多的约束。

直到朱熹，在将礼教彻底的发扬光大之后，礼教基本上也就变成过街的老鼠人人喊打了。

云昭把朱熹的行为称之为画蛇添足。

想想就明白，在明代以前，男人跟女人的行为虽然也收到一些约束，可是，这些约束总体上来说还算是对社会有用的。

在那个时代，男子，女子，其实都是养家糊口的主力军，在宋代，女子甚至可以孤身旅行，对自己的婚姻不满意了，甚至可以和离。

礼教甚至说的清清楚楚——夫妇之道，有义则合，无义则去。

后来就不成了……

儒教到了大明时代，其实已经发展到了他的尽头。

任何事物一旦发展到了尽头，又不知道寻找新的支撑点，衰败几乎是一定的。

儒家对人性的约束是很残忍的，也是很有效的。

玉山新学最弱的一环便是对人性的约束。

毕竟，在一个以成功论的学堂里，人们很容易变成一个个为求目的不择手段的人。

因此上，在玉山皇廷，出