这绝不是那些庸碌之辈，只懂得杀伐的莽夫能说出来的道理，更别说想出来了。

“主公，那后两句的意思呢，在下觉得主公可以在建康建一座寺庙，开宗立派了。’

阳休之不动声色的吹捧道。刘益守摆摆手，示意他不要打岔。

“能够正确的地区分什么是善什么是恶就是良知。有的人同样可以区分善恶，但是他用的标准却是扭曲的，不被世人广泛认同的。

比如说鱼弘这样的，他认为治下乡民们把妻女送给他亵玩就是善，把财货送给他享用就是善，跟他对着干就是恶，朝廷对他掣肘就是恶。

他的所谓良知就是扭曲的良知，最后结果怎么样你们也看到了。”刘益守摊开手，似乎在为鱼弘惋惜一样。

众人再次看向斛律羡，谁都知道鱼弘是他听刘益守的命令，将对方一箭**的!哦，是两箭**!别人说这话还好，刘益守说这话貌似有点讽刺啊!

不过这不妨碍他们去思考刘益守说的这些道理。

前面三句都好理解，看来这四句最关键的，就在最后一句话了。

“针对良知的标准，我们就要用格物致知这四个字，来去恶存善了。’

格物致知是《大学》里的话，这本书是“修身齐家治国平天下”的语录集，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

在场除了阳休之认真读过外，杨忠也有略有涉猎，其他人就完全不明白了

“格物致知四个字太难懂，我总结一下，就叫实践出真知吧。比如说某地习俗，客人进门后与主人握手，乃是大敬。

但另外一地，客人与主人家身体接触，乃是大不敬。此地彼地习俗不同，善恶的标准亦是不同。通过实地调查，我们知道两地的差别后，分别按当地的习俗拜访主人家，两全其美，这就叫实践出真知。

所以握手不是善，不握手亦不是善，是不是善，需要看当地是怎样一种礼节，这就是去恶存善。当然，善恶只是一种说法，你们认为是去伪存真，亦是无妨。

心中的善恶也是与这世间的真理一样，随着环境的不同，也会跟着不同。

譬如说我一口漂亮话，但私下里不干人事，这就叫表里不一，这不是去恶存善的态度。

而格物致知，则是要求知行合一，我心里