极处，这‘求’字与‘试’字，语义类似，感受却不同，‘求’字也有尝试之义，但总是看起来谨小慎微。不如直言这‘试’字，更为直接。故而这两句，乃是层层递进。下面呢，‘拟’字含蓄，‘申’字直率，又成递进之意。可下面一句呢，‘流连以志之’对‘周旋而忽之’乃是含义不同的一组对比。可见这排比对仗，自有学问，可递进，可呼应，可转折，亦可截然相对，实在是包罗万象啊……学生阮元，你为何竟睡了过去，快快醒来！难道说，你睡梦中所见之物，比这八比句更有趣不成？”

原来阮元听他讲这些语句，本就心生不满，这些句子本身又原是考场用句，自不免有些空疏，自己听着也没意思，便索性睡了过去。听得李晴山叫他，才老大不愿意的坐起来，道：“先生，韩大宗伯这一番话，不过是遣词用句繁复了些，说来说去，就是那么个意思。学得这些，不过骗骗三岁孩子，哪有什么用处？便是算学，都比这有用多了。习得算学，还能收粮征米，这八股学来何用？”

李晴山曾听胡廷森说过，阮元家中有祖父留下的算经，是以阮元学习诗书之际，一直对算学颇有兴趣。甚至觉得算学用处，远在八股之上。便笑道：“这算学虽然有趣，可计算之法，原是定式，若是只为了征粮收米，人人都能学得，分不出高下。所以国家选才，是不会用算学的。何况算学于儒家六艺，只是六术之一，这圣人之言，最关键的，乃是《四书》中这些‘道’，取术而失道，不是因小失大么？”

阮元听李晴山这话，自觉不过是俗儒之言，早存了轻蔑之心，便道：“那就算道在术先好了，这八股之文，先是看用字多少，又是看排比对偶，这些又是什么‘道’了？不过也是些雕虫小技而已。哪里有真正的‘道’可言？”

李晴山道：“回乎！人有积生平之得力，终不自明，而比俟其人发之者。故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。”这是韩菼文中原句，故而李晴山念起来一气呵成。又道：“韩大宗伯这一句，说的乃是知音难求之意，孔子才高于世，只有颜回才行绝人，故而孔子常言‘吾与回也。’韩大宗伯这一句，正是圣人知音难求之意。之后韩大宗伯又言‘亦差堪慰耳’、‘亦足共慰耳’。便是说无需因知音难求而自寻烦恼，若是有一知音，便应知足之意。这便是圣人交友之道与术了。你只见韩大宗伯用词精美，却忘了圣人所言亲友之道，知己之术，他早已点明。你又有何能耐，来说韩大宗伯所学无用呢？”

见阮元仍有