问题：

神术是什么？

神术当然是神的恩典，可它又是如何实现的？在逻辑上又是否可证？

神术是完全的神迹？还是施术者一定程度上也参与其中？

如果是前者，就意味着神术可以被剥离；如果是后者，那二者的比例又是多少？

怀疑之火一旦燃起，立刻就会蔓延到不可收拾。

讨论越来越多，针锋相对的观点开始出现，帝国的东部教会和西部教会甚至因此严重对立，史称“第一次争论”。

对于教会而言，这是一次关于真理的辩论。可是对于统治集团而言，这是一次帝国的内出血。

当时的皇帝是戴立克二世，戴立克二世对于神学毫无兴趣，一点也不想看神学辩论。

皇帝要的是相安无事、老老实实。

因此戴立克二世最终颁布[米亚敕令]，以“你们说的都对，但不准再继续讨论了”的方式强行平息了第一次争论。

如果被百年前与异教信仰苦战、打下公教根基的使徒们听到第一次争论的内容，使徒们恐怕会当场拍案大骂：“我看你们全都是吃饱了撑的！”

可是没办法，人一旦摆脱存在的危机，就会开始思考存在的意义。

米亚敕令暂时平息了争论，但是并未解决根本问题。

被强令闭嘴的圣职者们转头开始查找典籍，希望从历史档案中找到支持己方的论据。

然而文卷中找不到关于神术的最初记载——完全的空白。

反倒是有人找到了另一样东西——关于异教邪术的描述。

虽然大部分关于异教信仰的文字都已经被胜利者抹去，但是仍有只言片语证明异教也拥有“实现超乎常理的事物”的能力，只是对于权贵们的价值远不如公教神术。

这一发现引起了轩然大波，如果异教也有“神术”，那……那就意味着公教信仰变成了空中楼阁。

公教会立刻又分成两派。

一派声嘶力竭大吼“不要再探究了！神术就是神的恩典，是神迹。异教的邪术是魔鬼的黑魔法，是不洁的力量”。

另一派则坚定认为“一定要查清楚，否则公教的教义将永远存在逻辑上的漏洞、永远无法完美”。

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