第二百零七章 诂经精舍成立(2 / 4)

大清疆臣。 米洛店长 1605 字 2023-06-02

位讲论一二。《大学》有云:致知在格物,物格而后知至。那么所谓格物,究竟作何解释呢?这‘格’字,与古籍而言,有‘至’之意,亦有‘止’之意,这物呢,则应解为‘事’,圣人所言何事?家国天下之事,明德、新民、止于至善,亦是圣人所言之事。故而这‘格物’,依我所观,当是言凡家国天下五伦之事,无不需我等以身亲至其处而履之,如此,方能止于至善。而圣人所言‘一贯’又是何意?这‘贯’字,亦当据《尔雅》、《广雅》之意,解释为行、事之意。是故圣人云吾道一以贯之,在于行事,格物致知,亦在于行事,却并非后世所云用力之久,一旦豁然贯通之意。若仅仅将‘格物’看作穷万物之理,而不言其行事,却也未免将这一句,看得窄了。”阮元所言“行事”,和现代用语中的“实践”相类似,却与朱熹在《四书章句集注》中所言大有不同。下面学人听了阮元之言,也不禁连连小声称赞,认为阮元之言,方是得圣贤原意。

继而阮元续道:“所以说,既然圣贤之念,在于行事,那么我等于这诂经精舍读书求学,便只是未来行事的根基,却并非为了读书而读书,为了学习而学习。正因如此,这书院讲学,也自当不拘一格,我们既要自强根本,明经术、通小学,也当兼容六艺,天部、地理、算法、词章,有一长者,自可入院主讲。便是《墨子》、《韩非子》诸般墨法之书,若有精于训诂者,亦可入院补经典之不足。正好,眼下我们诂经精舍,就有两大主讲,渊如先生和兰泉先生,二位先生不仅精于经术,而且渊如先生长于刑律,兰泉先生亦曾主政一方,正可以将圣人之言,与生民之事相加结合,这才是圣贤‘行事’之用意。各位后学愿意入我诂经精舍读书,也是遇上了好时候啊。”

“可是老师,学生却还有一事不明。”张鉴又问道:“这天下读书人多认为,墨家之语,贬斥圣贤,而法家之言,又有急功近利之弊。老师却说即便精通墨法之学,也可以入院讲学,这样会不会让后学们无所适从,竟弃了圣贤之意,去师从那墨家法家之言呢?”

“春冶,如此便是你多虑了。”阮元也不禁笑道:“我们这书院既然名为‘诂经精舍’,训诂之道,自是根本,训诂又以何为根本?自是先秦两汉之书了。这墨韩申商之书,其要旨虽与圣人之言大异,却也是先秦之语,以其旁征博引,一样可以明圣人之道啊?这却又与二氏之言大有不同了。而且我们旁引墨韩申商之言,只是用以相佐,根本之道,却还是在于孔孟六经。至于后学是否会遗弃圣贤之意,我想这也不足为虑,凡读书治