孔融显然读过郑玄所注的《周礼》，才能问出这一句。

而郗虑作为郑玄的弟子，他的回答也显而易见。

只见郗虑微抬眼皮，看孔融一眼，“郊社之祭，国之大事。非我辈学识短浅者所能论。”

“然少府既有问，虑不得不答。社所祭者，土神也。”

孔融诘难道，“社，祭土主阴气，而句龙为土行之官，主阴明。与《礼记》之说不相违背。”

荀忻眨眨眼，回忆经义，孔融所依据的是《礼记·郊特牲》，指出句龙的属性与神社相符合，以此证明句龙就是社神。

只见郗虑答，“断章取义之论。《礼记·礼运》曰，‘政必本于天，殽以降命，命降于社谓殽地，参于天地，病于鬼神’。”

他继续背书，引用《礼记》原文反驳孔融，说圣人与天地合称，与鬼神并称，说明社与地神的紧密联系。

“社所以神，地之道也。地载万物，天垂象……国主社，示其本也。”他说明大地承载万物的重要性，而祭祀社神是为了尊重地神。

“社主为句龙，岂非德不配位？”

荀忻眼见身边的一位儒生拔出簪在发髻上的毛笔，从袖中掏出卷轴，舔开笔锋，刷刷开始记录。

一旁刘晔低声问他，“元衡以为，此二公孰能辩胜？”

再看身边挨着的几位都竖起耳朵，荀忻摇摇头，“不知。”

按目前来看，郗虑引的经典原文更多，论据更充分，但孔文举也不是讷于言语的人。

果然孔融开始针锋相对，诘难道，“诚如此，若以土为尊，以地为首。而《大宗伯》中，上下次序为‘天神、人鬼、地祇’，为何人在地之前？”

孔融所说的《大宗伯》指《周礼·春官·大宗伯》，其中有句为，“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祇”。

这一句中“地祇”的次序排在“人鬼”之后，而句龙即为“人鬼”。

只听孔融继续道，“此与侍中之言相悖，是以，为何社主非句龙，而为地？”

他们俩你来我往，难来答去，郗虑所证明无非是地神很高贵，你句龙不配。

而孔融所证，地神也没高贵到哪里去，为何句龙就不配？

既然孔融问到天地人的秩序，郗虑依然不虚，引经据典而答。

两人辩难半晌，你来我往数个回合，最终辩到了道德层面上。

郗虑说，假如句龙是配神，让其冒用地神之名，他难道不会良